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儒家的内圣外王与道家的无为不争(图)

http://www.toplights.cn    2020-08-24

[作者] 刘在平
[单位] 吉林大学珠海学院公共基础课教学与研究中心
[摘要] 儒家倡导修身齐家治国平天下,这与历代大儒“内圣外王”总体人格塑造的构想是一致的。“内圣”,是指通过内在修养而达到圣人的思想品格;“外王”,是指通过社会实践而建功立业。因而,“忧国忧民”、“位卑不敢忘忧国”、“天下兴亡,匹夫有责”等等在文化人格中长期浸润,发挥影响。与此对照鲜明的是…
[关键词]  道家 儒家 内圣外王 为而不争 格物致知

儒家倡导修身齐家治国平天下,这与历代大儒“内圣外王”总体人格塑造的构想是一致的。“内圣”,是指通过内在修养而达到圣人的思想品格;“外王”,是指通过社会实践而建功立业。因而,“忧国忧民”、“位卑不敢忘忧国”、“天下兴亡,匹夫有责”等等在文化人格中长期浸润,发挥影响。与此对照鲜明的是,道家主张“圣人之道,为而不争”,庄子说得更明白:“夫圣人,……天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修德就闲。千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,至于彰。”历史上那些闲云野鹤式的人物,多是受道家影响。以上,是儒道两家最引人瞩目的差异或对立,这里想指出三点:一是对与儒家来说,“内圣”是需要外化的,“外王”以“内圣”为前提,而“内圣”达到的档次如何也需要在“外王”的实践层面得到检验。“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后齐家,齐家而后国治,国治而后天下平。”这里说得很明白,由内而外,以内为本,内外兼修。对与道家来说,是否“外王”并不重要,是否达到圣人,不在于是否达到人为设定的社会标准,不在于是否成功、有没有实际效用。“圣人不行而知,不见而名,不为而成”,因为圣人遵循的是天道,所以其“名”、“成”等等,都是自然而然的,而不是刻意作为和追求得来的。可见,在这一点上,儒道差异并非是主要的,相通与互补才是主要的。二是儒家推出许多励志名言:“已欲立而立人,己欲达而达人”,“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也”,充分体现了心系天下、志向宏大的人格诣趣。而道家推崇“是以圣人后其身而身先,外其身而身存,以其无私,故能成其私”;“圣人终不为大,故能成其大”;对照之下,两者的相通也是内在而难以质否的,因而后人范仲淹的名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,很难说只来自孔孟,而无关乎老庄。三是儒家本身的内圣外王,也是内圣为主,外王为辅。从长远看,不合作式的超然、遁世,并非没有任何积极意义。当然,对于个人选择来说,批判性和参与性的社会实践,更有利于承担社会责任、实现个人价值,但同时,这样的行为方式与超脱性、空灵性的内心修养,也完全可以而且应该并行不悖,或者说,嫉恶如仇,维护正义,革故鼎新,置身于社会变革前沿,也完全可以在心态上超脱飘逸,潇洒淡然,这才是更为可取的人格品位。

夫圣人,鹑居而彀食,鸟行而无彰。天下有道,则与 物皆昌;天下无道,则修德就闲。千岁厌世,去而上仙,乘彼白云, 至于帝乡。三患莫至,身常无殃,则何辱之有? ——《庄子 · 天下》
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